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（2）神—人交往和存在的勇气
在宗教体验中，个性化这一极表现为人与上帝的个人交往。由此而得到的勇气是敢于确信表现于宗教体验的个人的现实。与前面神秘的统一不同，我们可以把这一关系称作个人与勇气之源的交流，尽管这两类关系很不同，它们却并不互相排斥。因为两者统一在个性化和参与行为这两极的相互依存之中。确信也是一种勇气，它常常被等同于（尤其是在新教里）信仰的勇气。但这样认同是不适当的，因为确信只是信仰的一个成分。信仰包含了神秘的参与和个人的确信。《圣经》的多数篇章用带强烈个人色彩的术语描述了宗教交往活动。圣经主义，特别是执著于《圣经》的宗教改革者们，就很强调这一点。路德对罗马的教会制度的客观性、数量性、非个人性因素进行了攻击。他力争建立一种人与上帝之间的直接的、单独的个人关系。在路德身上，确信的勇气在基督教思想史上达到了最高点。
路德的全部著作尤其是早期著作，都洋溢着这种勇气。他多次使用了“trotz”这个词，意思是“不顾……”他不顾自己体验过的数不清的否定之物，不顾主宰那个时代的焦虑，仍然从对上帝的坚信中、从与上帝的单独交往中获得了进行自我肯定的力量。按照他那个时代的焦虑的表现形式，他的勇气要征服的否定之物是以死亡和魔鬼形象体现出来的。人们正确地认为，丢勒[1]的铜版画《骑士、死神和魔鬼》经典地表现了路德派宗教改革精神，还表现了路德确信的勇气，他特有的存在的勇气。全身甲胄的骑士正骑马穿过山谷，随行在他身旁的，一边是死神，一边是魔鬼。他英勇无畏、全神贯注、信心十足地注视着前方。他单独一人，但并不孤独。在独自一人的状态中，他参与了给他以勇气去作自我肯定的那种力量，而不顾消极之物的存在。他的勇气显然不是作为部分而存在的勇气。