纽约电影大亨高清剧情介绍:

为什么说一般读者会反驳的这个偏执是很好说明的？凭我们平日的观察，如果内心的印象是通过外界的对象引发的，并且当这些对象在感官面前出现时，同时内心现象也会出现：此时的心灵有着极大的一种考虑这些外界对象的倾向，然后将内心印象与外界的对象进行结合。比如，人们发现某种声音与气味永远都是在与某些有形对象相伴相随，这不得不使我想到在空间上的这些对象与性质进行着某种结合，虽然性质的本性不同意有那种结合，并且在任何地方确实未曾有过。关于这一点，我们会详加论述。我们在这里只对下面这一点进行说明就可以了。那就是：这种倾向就是我们所假定的，必然和能力全部存在于我们研究过的对象中，而并非存在于那些研究它们的心灵中的某些缘由；即使我们不再将此性质视为心灵从一个对象的观念转向其通常伴随物观念上的那种倾向，我们也无法对它产生任何即使是最为渺茫的观念。
这是我们能够给予必然性唯一合理的解释，但是相对立的观念还会因上述原则在我们心中占据一席之地，因此我很清楚，我的观点将会被很多人看作无稽之谈。什么！原因的效能是在心灵的倾向中存在的吗？据此说法，岂不是意味着原因的作用无法完全独立于心灵之外，并且当没有心灵来对它们进行思维与推理时，原因就无法继续发挥作用么！可以说思想是借助原因来发生作用，却不能说原因是依赖着思想发生作用的。这颠覆了自然的顺序，把真正第一性的东西视为第二性的东西了。对每一个作用而言，总存在着一个与之相对应的能力；而这种能力一定存在于那个起作用的物体中。如果我们把处于某个原因中的能力移走，那我们就不得将它放在另一个原因中；但是假如我们把所有的原因中的能力都移走，把它放到一个除对因果有所感觉，而与因、果再无丝毫关联的存在物中，那将是何其荒谬的做法，它是有违人类理性的最确定原则的。