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这样，胡塞尔就明确地把“危机”与人性本身、文化生活、人的存在联系起来了，从而使现实生活进入其哲学视野中。“欧洲生存的危机只能有两条出路：要么了结于已经同生活的理性含义疏远的欧洲的毁灭，从而落入对精神的蛮横无礼的憎恨；要么通过理性的英雄主义对自然主义的一劳永逸的克服，从而了结于欧洲在哲学精神中的再生。”[19]
在胡塞尔看来，要使欧洲人从“困倦”中清醒过来，从“危机”中走出来，哲学必须为真正的人的可能性的自我理解而奋斗，并由此展现哲学的生机勃勃的活力；而哲学要展现自己生机勃勃的活力，揭示“人生而固有的理性的历史运动”，就必须回到生活世界。哈贝马斯由此认为，“胡塞尔从理性抵制的角度引入了生活世界概念”，而胡塞尔对生活世界的分析是同“危机问题”结合在一起的。“胡塞尔从客观主义对世界和自我的遗忘中，归纳出了现代科学所导致的危机。这样一种世界历史或生活历史的危机情境所带来的问题压力在客观上改变了主题化的条件”，所以，胡塞尔“把他对生活世界的分析和危机主题结合了起来”。[20]应该说，哈贝马斯的这一评价是中肯的。