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当德里达在法语中找到语言无踪的“迹”的时候,他一定没有想到,两千年前的老子已经在汉语中找到了语言恒在恒变恒新的“文”:
夫六经,先生之陈迹也,岂其所以迹哉!……夫迹,履之所出,而迹岂履哉!〔43〕
这是《庄子》的一则重言,引述老子就言/道答孔子问。老子迹/履的喻道,喻言,是足印/足步——文本/语言。足印留下,而足步远行。足印,足印前有足印前的足印,足印后有足印后的足印,而足步匆匆走过,起于“无”,也终于“无”。同样,文本前有文本前的文本,文本后有文本后的文本,而语言永远在“有/无”的命名再命名、书写再书写中。
任洪渊词典
老子“迹/履”天喻
足印/足步 文本/语言
语言在“有/无”的命名再命名 书写再书写中
而这就是庄子的“卮言日出,和以天倪”。卮言,张默生的注语最得庄子精神:“‘卮’是漏斗,‘卮言’就是漏斗式的话。……庄子卮言的取义,就是说,他说的话都是无成见之言,正有似于漏斗,他是替大自然宣泄声音的。”〔44〕只是所谓庄子的“无成见”之言,同样是张默生“有成见”的误读。也在《巴尔特论巴尔特》那本怪书前两千年,《庄子·天下》中就有一章《庄子论庄子》的奇文。庄子自画的肖像,“独与天地精神往来而不敖倪于万物”是最为传神的一笔。庄子生命的自由就是语言的自由,就是他那“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”的“日出”的“卮言”〔45〕。“日出”,郭象注“日新”。同一个太阳真理,当赫拉克利特在地球那边说出真理的一半“太阳每天都是新的”的时候,庄子在地球这边说出了一半的真理:“词语的每一次言说每一次书写都是新的。”赫拉克利特与庄子同“日”而语。