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4.儒学现代化与边缘化的张力
最后一个方面的问题，就是儒学现代化与边缘化的张力的问题。儒学现代化的逻辑要求表明，儒学它要存在要发展，要想展示其价值、取得合理的地位，它一定要现代化，要适应现代化，自身必须现代化。但是这是个悖反的问题，这样一来，它一定会越来越边缘化。用我的话说，社会越现代化，儒学就越边缘化；反过来，儒学越要使自身现代化，它就越被边缘化。这是个矛盾的、二律背反的东西。但是现代新儒家学者们有这种理想，不仅全中国，甚至全球都应该按儒家价值理想来办事。台湾有学者就曾撰文说：“天下不归于儒，天理何在？”从这句话，也看出现代新儒家的某种狭隘性和强烈的排他性。在这个意义上讲，传统儒家所倡导的“和而不同”“兼容并包”的理念，被现代新儒家不自觉地放弃了。从理性的立场考虑，儒学一定要努力去实现自身的现代化，去接受现代化的检验，这样才能够存在下去。但它越想接受现代化检验，越要去适应现代化，就越被边缘化，这从表面上看，似乎是非常怪诞的事情，但实际上是合乎历史发展进程的，是符合逻辑的。因为，你要引进民主科学、社会正义、效率观念、契约观念、竞争意识等等，这已经不是传统的原来的儒学了。传统儒学原有的独特的价值已经不存在了，这样的话它不可能处于过去那种地位。但它不现代化就会被淘汰掉，不适应现代化就会被淘汰掉。儒学要发展，一定要去适应现代化这样一个潮流，所以说在儒学现代化过程中出现边缘化这个状况不可避免。重要的问题不是去使它成为中心，而是在两难境地作出合理的抉择，在力所能及的范围内、在科学理性的边界内弘扬儒学，从而在实现儒学现代化的过程中保持儒学的边缘地位，不至于被现代化浪潮彻底淹没。我们古人有句话叫“平常心是道”，无论什么事情，只要我们以平常心来看待，就能够保持从容不迫的状态，就不会患得患失。曾经独尊了两千年的儒学，早已从当初那种思想文化的权力的宝座上掉了下来，而且可以说永远也不可能恢复往日的辉煌。这使新儒家学者感到非常沉重，非常失落。但另外一方面，如果我们从社会发展的角度来看，从建设文明、富强、民主的现代化国家来看，儒学的边缘化是应当接受，而且可以接受的。不能因为学派之争、地位之争而去妨碍我们国家的现代化进程。我曾经说过，一个时代有一个时代的学术，一个时代有一个时代的精神，儒学所依存的政治结构、社会基础、经济基础、社会心理条件早已解体，有什么理由非要让它回到中心的地位去呢？应该平静地接受这种边缘化的现实。儒家思想作为传统文化的一个部分，或者作为今天中国文化构成的某些因素，它有合理性；但是，它不应该也不可能成为我们社会的主导。当然，这里有个问题，就是在边缘化的时候，是不是儒家学者就应当放弃儒学？儒学对我们这个社会一无是处？不是。儒学、儒家学者，照样可以而且应该有很强的参与意识。在增强参与意识的同时，要有批判意识和距离意识。既参与社会生活，也干预社会生活，要用道德理性来引导社会，提升民族精神，而不是随波逐流。我觉得，儒家思想在今天也要赋予新的时代精神，新的时代内容，应该是这样，才能为我们的新文化所用。我们今天应当正确认识儒家思想的地位和作用，要看到它可以现代化也能够现代化。但是有先决条件，有一些限制性的因素，但是同时要看到它必然边缘化、必须边缘化。在儒学的现代化和边缘化两者之间，人们应该也可以找到一个适度的结合点。